اقتصاد تونس يقوم على قطاعين أساسيين هما الفلاحة والسياحة والقطاع الأخير على الخصوص يقوم على الاستقرار والأمان وأي اضطراب يمكن أن يضربه في الصميم، ولو حدث ذلك لا قدّر الله فستنهار البلاد.

الذين لا يريدون الخير لبلادنا يعرفون جيدا هذا الوضع وهم عندما يثيرون القلاقل يعرفون ما ذا يصنعون، ولذلك تراهم يحرّكون الفتنة الدينية، وينفثون سمومهم في قضية الحجاب والجلباب، ويعملون على جرّ العامّة التي لا تعي ما يراد لها من سوء العاقبة.

تونس التي علّمت الآخرين الاسلام بفضل جامع الزيتونة المعمور بعلمائه وفقهائه لا يزال بعض ادعياء الاسلام يريدون زعزعة استقرارها وتحويلها إلى ساحة للترهات والخزعبلات، وقد رأينا في الانتخابات الأخيرة كيف أن من يدّعون المعارضة لم يأتوا بشيء سوى بعض المقولات التي استعاروها من معارضات عربية فاشلة  ولا مكان لها في تونس.

لنأخذ العبرة مما يحدث في العالم العربي الاسلامي ولندع الشعارات ونلتفّ حول الإرث البورقيبي فهو وحده الذي يجنّب بلادنا الوقوع في مستنقع القومجية العروبية والأممية الاسلامجية.

اننا ننظر إلى مختلف الأحداث ومنها الانتخابات عبر قضيتنا الأولى وهي الهوية الأمازيغية لتونس، فماذا يمكن أن تكسبه هذه القضية - إن اعتبرناها قضية- من الضجيج الانتخاباتي خاصّة وأنّ من يعتبرون أنفسهم معارضين ويزعمون أنهم يقدّمون بدائل لتونس تسيطر عليهم أفكار القومجية العروبية، والاسلام السياسي : هذه المنظومة الفكرية المنغلقة لا يمكن أن يأتي منها الخير لتونس عموما ولهوية بلدنا الأمازيغية على الخصوص.

إن الهوية الأمازيغية لتونس تسير جنبا إلى جنب مع الحريات الفردية والجماعية للمواطنين ومع العصرنة والحداثة التي أرسى دعائمها الزعيم المرحوم الحبيب بورقيبة، أمّا المعارضة التي تريد أن تقذف بتونس إلى مغارات ماضي الفتوحات الأليم وأن تزجّ بشباب تونس في مشاكل العروبة المشرقية فلا نظنّ أنّها قد سلكت المسلك القويم وعليها أن تكف عن الغوغائية وأن تعيد بناء أفكارها انطلاقا من الذاتية والخصوصية التونسية.

أظن أنّه من خلال هذه الرؤية تكونين أختي القارئة، تكون أخي القارئ قد عرفت ما نرمي إليه فلنكن في صفّ الحداثة فلا مكان لهوية تونس الامازيغية خارج مشروع الحداثة المتحرر من هرطقات الاسلام السياسي وشوفينية القومجية العروبية.

ثانمّيرث نّون  Tanemmirt Nnun 

 وإليكم هذا النصّ المقتطف من ابن الأثير وهو شاهد على  الاستهانة بالأرواح البشرية وبطغيان جنرالات بني أمية وبني العباس على السواء :

  … فقوي جنان ابن الأشعث (القائد العباسي) وسار سيرًا رويدًا ثم أظهر أن المنصور قد أمره بالعودة وعاد إلى ورائه ثلاثة أيام سيرًا بطيئًا فوصلت عيون أبي الخطاب وأخبرته بعودته فتفرق عنه كثير من أصحابه وأمن الباقون فعاد ابن الأشعث مجدّدا فأصبح أبا الخطاب وهو غير متأهب للحرب فوضعوا السيوف في الخوارج واشتد القتال فقتل أبو الخطاب وعامة أصحابه في صفر سنة أربع وأربعين ومائة‏.‏

وظن ابن الأشعث أن مادة الخوارج قد انقطعت وإذا هم قد أطل عليهم أبو هريرة الزناتي في ستة عشر ألفا فلقيهم ابن الأشعث وقتلهم جميعًا سنة أربع وأربعين وكتب إلى المنصور بظفره ورتب الولاة في الأعمال كلها وبني سور القيروان فيها وتم سنة ست وأربعين وضبط إفريقية وأمعن في طلب كل من خالفه من البربر وغيرهم فسير جيشًا إلى زويلة ووران فافتتح وران وقتل من بها من الإباضية وافتتح زويلة وقتل مقدمهم عبد الله بن سنان الإباضي وأجلى الباقين‏.‏

 وهذا مثال صغير من حرب الابادة التي شنها جنرالارت الفتح  وواصلها الولاة في العهد الاموي البغيض وكذا العهد العباسي، ويواصل ابن الأثير :

 فلما رأى البربر وغيرهم من أهل العبث والخلاف على الأمراء ذلك خافوه خوفًا شديدًا وأذعنوا له بالطاعة‏.‏

فثار عليه رجل من جنده يقال له هاشم بن الشاحج بقمونية وتبعه كثير من الجند فسير إليه ابن الأشعث قائدًا في عسكر فقتله هاشم وانهزم أصحابه وجعل المضرية من قواد ابن الأشعث يأمرون أصحابهم باللحاق بهاشم كراهية لأبن الأشعث لأنه تعصب عليهم فبعث إليهابن الأشعث جيشًا آخر فاقتتلوا وانهزم هاشم ولحق بتاهرت وجمع اطغام البربر فبلغت عدة عسكره عشرين ألفًا فسار بهم إلى تهوذة فسير إليه ابن الأشعث جيشًا فانهزم هاشم وقتلوا كثيرًا من أصحابه البربر وغيرهم فسار إلى ناحية طرابلس‏.‏

بمناسبة العيد السعيد

أنتهز هذه الفرصة المباركة لأقدّم أحرّ التهاني والتبريكات إلى كلّ الأمازيغ في الوطن وفي الشتات وعلى الأخصّ المناضلين منهم من أجل الحق والحقيقة ومن أجل إنقاذ هويتنا ولغتنا من شبح الموت الذي يهدّدها.

أخصّ بالتحية والتهنئة كل الأخوات والأخوة الذين راسلوني وشجّعوني وكذا لكلّ المواظبين على زيارة مدونتنا والاسهام فيها بآرائهم القيّمة، وأقول لهم إنّ العمر ليس فيه بقية كبيرة وسيأتي اليوم الذي أسلم فيه هذا العمل إلى الشباب المتّقد حيوية ونشاطا، ليواصل المشوار، فله ومن أجله قمنا ونقوم بهذا الجهد المتواضع.

عاشت تونسنا في أمان واستقرار

وليكن الشعار:

جميعا من أجل تصحيح التاريخ التونسي

جميعا من أجل هوية أمازيغية لكل التونسيين

يعرف المهتمّون والدارسون لتاريخ بلاد الأمازيغ (La Berbérie ou bien Tamazgha) أنّ الأمازيغ أسلموا في فترة باكرة وأن أمير مغراوة الزناتي : صولات ناث وزمار Sulat n’ath Wezmer  ذهب إلى المدينة والتقى الخليفة وأسلم على يديه فعيّنه أميرا على قومه. لكن بعد انقلاب معاوية على الخلافة الراشدة، تحولت الدعوة إلى الإسلام إلى غزو وحروب ونهب واضح لا جدال فيه، وازداد طلب خلفاء بني أمية في دمشق وحاشيتهم على الجواري والعبيد ومختلف الغنائم، وتمّ إرسال عدد من حملات الغزو التي لا علاقة لها بنشر دين، بقيادة أكثر الجنرالات همجية ودموية وهم :

كتبهاourghemmi، في 5 June 2009 15:05 PM———————————————
 

 لا نتحدّث هنا عن مسائل فرعية أو عميقة تخص المؤرّخين المحترفين، فتلك مسائل فكرية أكاديمية نخبوية، لكن ما نودّ الحديث فيه هو هذه المعلومات المغلوطة التي نجد لها صدى عند العامّة وبعض "مثقفّي" المقاهي الذين وقعوا ضحية أغاليط محبوكة في دوائر مشبوهة.

ولنا عودة للحديث عن أشفاط قرطاج

المجد لإبن رُشد وابن خلدون الأمازيغيين, لماذا يا عرب؟

كتب الكاتب العربي د. فاضل الخطيب مقال ينتقد فيه سياسة العروبة و الاسلام على الانترنيت’ نعيد نشره هنا نظرا لأهميته الفكرية:

لماذا يا عرب نُنسب كل عظماء وحكماء وشرفاء البلاد التي غزوناها وعرّبناها إلى الأمة العربية الواحدة الخالدة, وننكر أصلهم القومي!

لماذا يا عرب نتبرأ من كل حثالات العرب في التاريخ القديم والمعاصر, ونُنسبهم ونُنسب ظاهرتهم إلى الاستعمار قديماً وحديثاً للإمبريالية والصهيونية و…!
لماذا يا عرب نستعمر ونغزو ذواتنا وذوات غيرنا؟
هل هو انعدام الهوية الوطنية أو القومية لدينا؟
هل هو فكر الغزو والسبي الذي ورثنا؟

ما ضرّ العرب لو قالت واعترفت لكل فردٍ متميزٍ , كبيراً كان أم صغيراً بأصله وانتمائه. لماذا لا نكون صادقين مع تاريخنا ومع أنفسنا!

نقرأ في كتاب المنجد في اللغة والأعلام ـ الطبعة الثانية والعشرون ما يلي:

"ابن رُشد (أبو الوليد محمد بن أحمد) (1126ـ1198): فيلسوف عربي وُلد في قرطبة وتوفي في مراكش…..إلخ."
ما الفرق بين "غزوات الغرب الفكرية والحضارية" وبين غزواتنا للبلاد الأخرى في أيام مجد العرب!
إذا كانت الهوية العربية والانتماء لهذه الهوية مهزوز وضعيف, فلماذا ننكر على الآخرين الانتماء لهويتهم!
لماذا نُصدّر للقوميات الغير عربية الغزالي وبن تيمية وابن لادن و…, وننكر عليهم ابن رُشد وابن طُفيل والعشرات من المفكرين الذين هم من أبناء جلدتهم وهويتهم!

نُصدّر لهم الغزالي الذي يقول في كتابه تهافت الفلاسفة "الاشتغال بالعلوم الطبيعية حرام", وننكر على الأمازيغ وعلى أنفسنا ما قاله ابن رُشد "الله لا يُعطينا عقولاً ويُعطينا شرائع مخالفة لها", هذا نتاجنا وذاك نتاجهم!!

الشعب الأمازيغي والذي تمتد جذوره آلاف السنين في التاريخ, والمتواجد في شمال أفريقيا منذ فجر التاريخ, الشعب الأمازيغي الذي أعطى ثلاث أُسر ملكية فرعونية, وأعطى ابن خلدون وابن رُشد, ومنهم الروائي الليبي العالمي إبراهيم عوني, ومنهم المغربي محمد شكري والجزائرية آسية جبّار, والآلاف من العظماء الذين قدّموا لشعبهم وللإنسانية الكثير, هذا الشعب يستحق الاحترام, هذا الشعب يستحق نيل حقوقه القومية المشروعة!

تقول الشاعرة الأمازيغية مليكة مزان ".. ولتذهب الوحدة العربية إلى الجحيم إن كانت تتم عن طريق إبادة الشعوب التي غزاها العرب, وفرضوا وجودهم وثقافتهم عليها.."

أُحييّ الشاعرة الشجاعة والتي تكتب باللغة العربية, لغة مضطهِديك ومضطهدي شعبك, أُحييّ مليكة مزان على تمردها أحياناً وأُقدّر فيها انتمائها الأمازيغي الأصيل, وأنا أُردد معها لتذهب للجحيم أية قوة كانت قومية أو دينية إذا كانت تسعى لمحو أو تهميش الآخر!

من حقكم الدفاع عن قضايا شعوبكم المضطهدة والمهددة بالانقراض والذوبان, ومن واجبنا دعم هذا النضال المشروع لكل الشعوب المضطَهَدة من أمازيغ وأكراد وسريان وآشوريين وكلدان وصابئة …
غرابة أن نطلب من الذين دخلنا بلادهم تحت أية ذريعة كانت, أن نطلب منهم الذوبان فينا بدل تأقلمنا معهم,
كم بحاجة للأجيال العربية القادمة من الاعتذارات عن تاريخنا وخطايانا وغزواتنا!

إن حال الغزاة قديماً كحال الغزاة حديثاً, وقد صوّر حيدر حيدر في كتابه وليمة لأعشاب البحر أجمل تصوير حين قال "الأرض الواطئة تشرب ماءها وماء غيرها", هل نرتوي يا عرب؟
"يفخر تاريخنا أنه في زمن عثمان قد بيعت الجارية بوزنها ذهباً, فهنا جارية مجلوبة من البلاد المفتوحة سبية أو مخطوفة من تجار الرقيق, وهناك مشترٍ كان حتى الأمس يقتل الآخرين للحصول على رداءٍ أو بعض التمر واللبن, وإن هذا المشتري قد أصبحت ثروته بعد الفتوحات قابلة لفعل متهتك سفيه دفعته لشراء جارية بوزنها ذهباً!
يا ترى ماذا وقع وحدث للبشر في البلاد المفتوحة وللمسلمين من غير السادة العرب المعروفين بالموالي, ناهيك عمّا جرى لأهل الذمة."

إن مأساة الشعوب والقوميات الغير عربية والتي تعيش على أرض أجدادها التاريخي ومن قبل قدوم "الفتوحات العربية" والتي سميناها ما أردنا تبقى غزوات واستعمار, هذه الشعوب والتي صارت "أقليات" ستظل تعيش ناقصة حقوقها ما لم تتحقق دولة القانون والديمقراطية, ما لم تمشي هذه الدول على طريق العلمانية, الطريق الذي يُحرر كل فردٍ وكل شعبٍ من أسرِه وتبعيته سواء كانت قومية أو دينية!

العلمانية هي الحل ليس فقط لأبناء الشعوب العربية من التخلف الفكري والروحي والاقتصادي, بل هي الحل والانعتاق للقوميات والشعوب الأخرى التي تعيش على هذه الأرض.
العلمانية ستكون البديل عن العداء ـ المكشوف منها أو المخفي ـ بين هذه أو تلك من القوميات, ولا أعتقد أنه يمكن وجود عداء بين قوميتين!
العلمانية هي التي ستوحّد المجتمع فعلياً على أساس القانون والحرية السياسية والعرقية والدينية واللا دينية, لأن الإنتماء المشترك سيكون للوطن المشترك.

العلمانية, ودولة العلمانية والعلم هي الحل لمشاكل العرب النفسية قبل الاقتصادية والحضارية!
والعلم هو الثروة التي نحتاجها, والنهج العلمي هو السبيل الذي يحدد الطريق, وقمع الثقافة كما يحدث في سوريا, ثمنه باهظ ليس فقط للنظام, بل للبلد وللوطن وللشعب ومستقبله.
ورغم أننا نعرف أن تحصيل العلم ثمنه غالي, لكن حساب تكاليف الجهل أغلى!

 ومن الغريب ان يطمئن هؤلاء الى هوية ممأسسة على بحارة فارين من وطنهم (فينيقيون) وزحفة أعراب ومن معهم من المغامرين من كل صقع (عرفوا بالهلاليين) وهذا كله على حساب التونسيين (الأفريقيون أو كما سمّونا البربر) فتتبارى أقلام هؤلاء في إبراز تاريخ الفينيقيين وتاريخ الأعراب الذي تأسست عليه بكلّ أسف الهوية الرسمية التونسية حديثا، فهل يصحّ أن تتأسس الهوية التونسية على لاجئين أولا وقطاع طرق ثانيا ؟؟؟؟ .

عوض الحديث عن أفرقة قرطاج يتحدث هؤلاء عن فينقة أفريكا (Phénicianisation de l’Africa) ، وكأنّ هؤلاء المؤرخين ضحايا السياق الذي وضع فيه تاريخ بلادنا في القديم على يد الاغريق والرومان وحديثا على يد الفرنسيين واختصر تاريخ تونس القديم في تاريخ قرطاج التي لم تكن تسيطر إلا على 25 %  من التراب التونسي في اكبر تقدير حسب شارل اندري جوليان بينما كانت باقي البلاد الجزء الأساسي والفعال في المملكة الماسيلية النوميدية التي كانت زاما (Zama) قلبها النابض.

يا مؤرّخينا إلى متى يستمرّ تغييب ذاتنا والهروب إلى الأمام خوفا من شخصيتنا الحقيقية، لقد كنا نتمنى على الأستاذ الفاضل امحمّد فنطر الذي بدأ مشواره الجامعي بكتاب يوغرطة أن يستمرّ في ذلك الاتجاه ومثله أفذاذ مثل عمار محجوبي والفرجاني والتلاتلي والنخبة المباركة من تلاميذهم من ذوي الكفاءات الواعدة فهل ذلك ممكن ؟

Tanemmirt

أجرت الصحفية منى يحي لقاء مع الفنان الموسيقي صبري عوني الذي نبارك عودته إلى الأصل والرجوع إلى الأصل فضيلة، ولأهمية الحدث ها نحن ننشر اللقاء هنا وأول الغيث قطرة كما يقال، وهذا بعد اغتراب التوانسة في الفن الشرقي الذي تجاوزته الحضارة الحديثة لأن الفن الشرقي نشأ في الصحراء على وقع أقدام الجمال والكل يعرف عبارة حادي العيس ذات الدلالة البليغة ولم يعبر يوما عن معاناة الجماهير لانه يكرس لحياة الترف في القصور ، ولعل الفنان صبري عوني خير جواب على اولئك المستلبين الذين يتهجمون عنا وعلى هويتنا التونسية الأمازيغية .

نترك المجال للصحافية المتالقة منى يحي :

 تلقى الموسيقى البربرية بإرثها وإيقاعاتها الفريدة إقبالا متزايدا من الجمهور في المنطقة المغاربية وفي الخارج. صبري عوني هو واحد ضمن عدد قليل من هؤلاء الموسيقيين الذين اختاروا التخصص في هذا اللون الموسيقي.

عوني يشجع الشباب التونسي للاهتمام بالتقاليد الموسيقية المحلية.

صبري عوني هو أحد الموسيقيين التونسيين الشبان ممن حاولوا الإبتعاد عن السائد، والبحث في الموسيقى البربرية، ذات الأصول المغاربية. عوني، الذي زادت شعبيته منذ أدائه "بربريات" في تونس وليبيا، تحدث لنا عن فنه.

منى يحي: لماذا اخترت الموسيقى البربرية بالذات؟

صبري عوني: اهتمامي بالإيقاع وخصوصياته دفعني إلى البحث في الجذور وتراثنا الموسيقي، ووجدت أن أول آلة استعملها السكان القدامى ومن بينهم سكان شمال إفريقيا هي الآلات الإيقاعية.

منى يحي: وماذا اكتشفت في هذه الموسيقى؟

عوني: وجدت أنها موسيقى ثرية ونادر استعمالها، وعلى خلاف المألوف أو الموسيقى الأندلسية المنتشرة في المغرب العربي، المنحصرة في مقامات معينة، فإن الموسيقى البربرية مفتوحة ومتطورة.

منى يحي: قلت إنها متطورة، وفي الوقت نفسه هي نادرة الاستعمال، ما هي الأسباب برأيك؟

عوني: السبب الرئيس هو أن الأجيال السابقة من الموسيقيين في تونس دفعوا الأجيال الجديدة من الشباب إلى الإهتمام بالموسيقى العربية والمشرقية، وجعلوها مركز اهتمامهم الأول، في حين أُهمل التراث المحلي، أو يكاد.

منى يحي: ماهي آليات إعادة إحياء هذه الموسيقى؟

عوني: يمكن إعادة إحياء هذا اللون بالمحافظة عليه من جهة، وتجديده وإدخال موسيقى غربية عليه حتى تثير اهتمام الناس أكثر.

منى يحي: هل تعتقد أن الجهات المختصة في تونس مهتمة بتطوير هذا اللون الموسيقي والحفاظ عليه؟

عوني: منذ قرابة الأربع سنوات، بدأ الاهتمام بهذا النوع من الموسيقى، خاصة لما أصبحت وزارة الثقافة تعنى بالمحافظة على التراث. لكن يبقى الدعم على العروض زهيدا جدا.

منى يحي: هل هناك إقبال من الجمهور التونسي على هذا النوع من الموسيقى؟

عوني: قدمت في بداياتي عروضا منفردة في الإيقاع، ولاقت إقبالا كبيرا من الجمهور. وشعرت أن الجمهور بحاجة إلى الإيقاع. وبعد ذلك أضفت بعض العازفين وأصبحت المجموعة الآن تضم 20 عازف. كما قمت بإدخال آلات جديدة مثل الناي والجمبري.

منى يحي: بالنسبة للمستقبل ما هي مشاريعك؟

عوني: أريد أن أسافر إلى فرنسا لأنني أشعر أنني سأنجح هناك.

منى يحي: ولماذا لا تنجح في تونس؟

عوني: هناك أحكام مسبقة في تونس لا يمكن التخلص منها، فبالنسبة للتونسيين، آلات الإيقاع تقتصر على العروض الشعبية البسيطة.

منى يحي: هل حاولت الإتصال بموسيقيين من المنطقة المغاربية للقيام بعروض مشتركة؟

عوني: لدي فكرة التعاون مع موسيقيين من المغرب العربي، لكنني لم أحاول الإتصال بهم. في الوقت نفسه، أريد أن أقدم عرضا بمشاركة عازفين من الصين لأن لهم تقاليد في فن الإيقاع، وسيكون أمرا رائعا إن حصل عرض مشترك بين دولة من شمال إفريقيا، وأخرى من آسيا.

منى يحي: ماهي رسالتك للموسيقيين من جيلك؟

عوني: أرى أن الفنان يجب أن يبحث عن هويته قبل كل شيء، فالفنان التونسي الآن كل مرة يغني بلون ولا يعرف اتجاهه الصحيح. و أدعوه إلى البحث عن هويته لأنها هي الانطلاقة ليحقق ذاته.

عندما نبّهنا في مدونتنا المتواضعة هذه إلى خطورة الفكر البعثي الشوفيني الذي يلغي هويات الشعوب الأمازيغية والآشورية والكردية … كان الكثير يرمينا بكلّ التهم المعروفة مثل عملاء الاستعمار والصهاينة … ولكن ها هو الذي حذرنا منه قد حصل وإلاّ ما الذي يجعل شابا تونسيا يقطع آلاف الكلمترات لتفجير نفسه واغتيال عشرات من يعتقد أنهم أهله وعشيرته بحجة المقاومة وأيّ مقاومة … .

الأمر أدهى وأمرّ، وزرْع خلية انتحاريين توانسة مؤشّر خطير جدّا، ولعلّ العراق ما هو إلا ساحة تجربة، والدور سيأتي على تونسنا الآمنة لتوظيف هذه الخلية في أعمال مماثلة.

يا شباب تونس هذا نداء مني ومن كل وطني مخلص أفيقوا من غفوتكم وابتعدوا عن دعاة التفخيخ والتفجير والتكفير فوطنكم الآمن ضمان كرامتكم ومعاشكم، وابحثوا عن هويتكم في تراثكم وتقاليدكم الحضارية، ويدا واحدة مع النخبة الفكرية في بلدكم لتجنيبنا الفتنة والحروب الأهلية.

ينبغي أن تتصالحوا مع تاريخكم العريق والأمة الأمازيغية أمّة سلم وحضارة، وما غزونا أحدا، وما اعتدينا على أمن وسلام أيّ شعب، وتعلموا الحكمة من الخط السياسي الحداثي لتونس تحت قيادة الرئيس زين العابدين بن علي.

Tanemmirt n’wen 

هذا كتاب جديد وحديث يزيّن واجهة المكتبة التونسية ويعيد إلينا ذاتنا المرتهنة إنه الكتاب الصادر عن منشورات ألف باللغة الفرنسية بعنوان : تونس النوميدية الأمازيغية: صور جوية. وهو الكتاب الذي يضعنا أمام تاريخ الهوية الأمازيغية لتونس، ويقدّم لنا مواقع متفرّدة نكتشف من خلالها بصمات النوميد والأمازيغ عموما وهذا بتوقيع المصوّر الناشر محمد الصالح بالطيّب .

كتاب تونس النوميدية الأمازيغية: صور جوّية ، يقع في 96 صفحة يميط اللثام عن عديد المواقع من بولة ريجيا إلى مكثر مرورا بشمتو وهي الأماكن التي طبعت التاريخ الذي يكشف عن ثراء التراث النوميدي.

كما يقدّم الكتاب صورا للقرى الأمازيغية بالجنوب الواحدة بعد الأخرى التي تعكس صورة ماضينا وتراثنا وإرثنا الحضاري وهويتنا الأمازيغية.  

 Voici un nouveau livre présent dans les rayonnages de toute bonne librairie "La Tunisie numido-berbère vue du ciel", des éditions Alif qui nous met face à l’histoire de l’amazighité de notre Tunisie. Le livre dont les très belles photos sont signées de l’objectif de l’éditeur et photographe Mohamed Salah Bettaieb met en avant des lieux singuliers où on découvre les empreintes des Numides et les Amazighs en général. .

"La Tunisie numido-berbère vue du ciel", est un livre de 96 pages dévoilant plusieurs sites, de Bulla Regia à Mactaris en passant par Simittus, des lieux marquants et dont l’histoire dévoile la richesse du patrimoine numide.

Ce sont les villages berbères du Sud qui nous sont dévoilés un à un et qui projettent l’image du passé, de notre héritage, et de notre identité amazighe.

Tanemmirt